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自在丨邓敏:文明的相遇

趋势 邓敏 品观APP创始人 ·  2019-09-22
只有在相互了解中进行平等对话,文明与文明的相遇才能为人类进程做出新的贡献。

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*这是品观APP《自在》栏目2019年第38周的推送

张长年是汝南太守,郡人刘崇之家贫,只有一头牛,兄弟俩为争一头牛请太守裁决,太守从自家牵出一头牛,一人分得一牛,从此郡内奔走相告,汝南人和谐共处,谦让不争。

《礼记》曰:“君子尊让则不争,洁敬则不慢,不慢不争,则远于斗辩矣,不斗辩,则无暴乱之祸矣。”正是儒家这样的传统,不争成了中国人的美德与智慧。

同样的官司,两个犹太人为了争一件大衣,A和B会展开一场争辩,据理力争,犹太拉比会根据双方争辩内容和方式,裁决出若干种公正的方案。

犹太人信奉“不争者无所得”,为了确保公平,犹太人以求经思维为核心发展出一套争辩思维体系,在“以理相争,以公正为裁决原则”之下,发展出不仅给出答案还给出争辩过程的250万字的《塔木德》。

犹太人为什么事事都要争呢?信仰“君子不争天下莫与之争”的中国人是很难理解的。

争与不争只是表相,本原要追溯到儒家与拉比犹太教这两种文明是如何看待世界的。儒家相信“万物皆备于我矣”,认为宇宙万物都在心里,将心修得像圣人一样,行为规则自然都在圣人心里,面对任何人任何事,对得住良心就可以了,为什么要争呢?

拉比犹太教相信他们是上帝的选民,犹太人是书本上的民族,这本书指的是上帝给摩西的《托拉》。所以“要一遍又一遍地翻读此书,因为一切都在此书之中”,犹太人的读书是用求经思维以经典文本为本原的诠释型传统,公元1世纪到6世纪,通过拉比们以平行逻辑为准则的争辩型思维的诠释,《希伯来圣经》(书面《托拉》)从39卷1100页发展成6部37卷12800页的《巴比伦塔木德》。

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“为什么不一样?”的本原求索

显然争与不争的底层逻辑来自中国人和犹太人不同的世界观。参加张平教授《犹太创造力思维学习》的课时,原本抱着是否可以学习一下犹太人的创造力思维的想法,当跟着教授像犹太人一样读《塔木德》经典文体后,彻底打消了这个念头,一个“大衣之争”和“三妾争产问题”就让大家彻底崩溃了,全是在平行逻辑下的争辩过程,超级烧脑。也真正明白了犹太家庭教育的重要性,尽管犹太人的学校教育已经全盘西化,但安息日和犹太节日全家保持一起读经典文本,正是犹太人最好的思维训练,也是保持犹太创造力最重要的途径。

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烧脑的以平行逻辑为准则的争辩型思维方式

三天的课程当然没有学会创造力思维,但通过了解犹太人为什么那么思考,反而开始对“我们为什么这么思考”有了更多的好奇,开始理解张平教授所说的:文明与文明的相遇。想起若干年前,世界史的第一课老师花了一天时间讲文明与文化的区别,历史学家汤因比认为西方文明正是与世界的相遇,开启了人类现代化的进程。随着中国经济的崛起,中华文明与其他文明的相遇已经成为了常态,在相遇中如何建立平等的对话关系便显得尤其重要。

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张平,以色列特拉维夫大学东亚学系汉学与东亚学终身教授,最懂以色列的中国学者

平等的对话是知己知彼,冲突往往来自双方不对等的了解与偏见,研究对话哲学的犹太人哲学家马丁·布伯认为对话有三要素,一是找到我和你中间公共的对话平台;二是我有能力从你的角度来看我,也就是我需要充分了解你;三是尽管我能站在你的角度看我,但我还是能清晰地保持自我。

文明的对话同样如此,中国的国际化某种程度是中华文明的国际化,在大谈文化自信的今天,中华文明不仅需要从学术到民间的启蒙和普及,也需要更多像张平教授一样的跨文明研究的学者将其他文明介绍给中国,只有在相互了解中进行平等对话,文明与文明的相遇才能为人类进程做出新的贡献。

王梦珏邓敏李锦李琳范兴宇王宇宁夏珺谷祖龙安媚张婷...   等1099人看过此文章

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